丛书集成《弟子职》及其全文译注

丛书集成《弟子职》及其全文译注

《弟子职》，出自《管子·杂篇》第五十九篇，全文凡644字，记弟子事师、受业、馔馈、洒扫、执烛坐作、进退之礼，类似于现在的“学生守则”。清代学者洪亮吉认为其“乃古塾师相传以教弟子者”，庄述祖亦有“古者家塾教弟子之法”的论述。《弟子职》对于研究中国历史特别是中国教育史而言是非常真实、非常完整、非常宝贵的文献，也是弘扬中华传统文化不可或缺的优秀瑰宝。

民国时期商务印书馆“丛书集成”编号0986《教童子法及其他三种》（1937年12月初版）收录了清·王筠撰《弟子职正音》、清·庄述祖《弟子职集解》和清·孙同元《弟子职注》三种，其中《弟子职正音》影印自晚清著名金石学家、鉴藏家和书法家王懿荣辑刻的“天壤阁丛书”。王懿荣（1845－1900年），字正儒，一字廉生，山东福山县（今烟台市福山区）古现村人。别号“东怪”。光绪六年（1880年）进士，授翰林编修。官至国子监祭酒。其泛涉书史，嗜金石，撰有《汉石存目》、《古泉选》、《南北朝存石目》、《福山金石志》等书。光绪二十五年（1899年），他在北京鹤年堂抓药时，其中有一味药材名为龙骨，在对上面的象形文字进行研究后，断定为殷商古文字，轰动中外学术界，王懿荣成为中国甲骨文研究的奠基人和发现、收藏甲骨文第一人。八国联军侵华，攻入京城，王懿荣偕夫人与儿媳投井殉节，谥号“文敏”。

《弟子职正音》由清代语言学家、文字学家王筠（1784－1854年）所撰，王筠精于说文之学，与段玉裁、桂馥、朱骏声并称“说文四大家”。该书将《弟子职》分作学则、蚤作、授业、对客、馔馈、乃食、洒扫、执烛、请衽、退习十章，以《段氏六书》为准，对全文韵部、韵字、读音一一详加厘定考证，共订正正韵三十部，韵字九十八；闲韵四部，韵字九。尤其难得的，是其后录有王懿荣手书上版的楷体《弟子职》全文，字大如豆，相当的美观漂亮。王还将其刻置家塾，用于教育、训示学生、子弟。

现据贵州人民出版社1996年版中国历代名著全译丛书《管子全译》（谢浩范、朱迎平译注）P718-P726“弟子职第五十九”全文摘录，并扫描《弟子职正音》王懿荣手书《弟子职》于此，以飨读者。

弟子职第五十九

【题解】

弟子职，弟子的职责，犹今之学生守则。郭沫若云：“《弟子职篇》当是齐稷下学宫之学则，故被收入《管子》书中。”《太平御览》十八益都下引刘向《别录》云：“齐有稷门，齐之城西门也。外有学堂，即齐宣王所立学宫也。故称为稷下之学。”据史书记载，学堂兴盛时，学士多达“数百千人”。由本篇也可看出学堂中弟子颇多，年龄有长有少；房舍颇具，有堂有室，有寝有庖，师生都食息其中。规模宏大，制度俱全，纪律严明。本篇论述弟子在学中的要求与纪律，从学习、修养到生活，涉及的内容很多。开篇是总则，总论对弟子在学习态度、品德修养和日常生活诸方面的总要求。接着是分则，论述从早到晚的学习生活各方面弟子应该遵守的具体规则，其中包括起床、奉师、上课、对客、就餐、洒扫、执烛、晚习等方面的具体要求，分专章叙述。最后是结尾，要求弟子“周则复始”地坚持遵守。这是一篇完整严密的古代学府的学规，是教育史的珍贵资料。

【原文】

先生施教，弟子是则①，温恭自虚，所受是极②。见善从之，闻义则服艮③。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪④，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式⑤。夙兴夜寐，衣带必饰。朝益暮习，小心翼翼⑥。一此不解⑦，是谓学则。

【注释】

①则：效法。《风俗通义》引“是则”作“则之”，义同。

②极：穷尽。

③服：实行。

④虚：尹知章注：“虚，谓虚伪”。邪：奸邪。

⑤式：法式，规范。

⑥翼翼：恭敬的样子。

⑦一：专一。解：通“懈”，松懈。

【译文】

先生施行教育，弟子就要遵照学习，谦和虚心，才能全部领会。看见善良的就要学习，听到正义的就要奉行。温和孝敬，不要骄横自恃有力。志向不能虚伪奸邪，行为必须正派直率。交游居家遵守常规，必定接近有德君子。姿容保持和谐统一，思想必定合乎规范。早起晚睡，衣带齐整。早学新晚温旧，始终小心翼翼。专心遵守永不松懈，这就是学习规则。

【原文】

少者之事，夜寐蚤作①。既拚盥漱②，执事有恪③。摄衣共盥④，先生乃作。沃盥彻盥⑤，汎拚正席⑥，先生乃坐。出入恭敬，如见宾客。危坐乡师⑦，颜色毋怍⑧。受业之纪，必由长始。一周则然，其余则否⑨。始诵必作，其次则已。

【注释】

①蚤：同“早”。

②拚（fēn 奋）：扫除。尹知章注：“扫席前曰拚”。盥（guàn贯）：浇水洗手。段玉裁《说文解字注·皿部》：“《礼记·内则》云：‘请沃盥’。沃者，自上浇之；盥者，手受之而下流于槃（盘）。”

③恪（kè 克）：恭敬，谨慎。《诗·商颂·那》：“执事有恪。”毛《传》：“恪，敬也。”

④)尹知章注：“谓供先生之盥器也。”摄衣，表示恭敬。共，通“供”。

⑤彻：通“撤”，撤除。《左传·宣公十二年》：“且虽诸侯相见，军卫不彻，警也。”

⑥汎：王筠云：当作“汛”，《说文》：“汛，洒也。”译文从“汛”。

⑦危坐：端坐。乡：同“向”。

⑧怍（zuò作）：尹知章注：“怍，谓变其容貌。”

⑨尹知章注：“谓始教一周则从长始，一周之外则不然。”

【译文】

少年弟子事奉先生，要晚睡早起。起床之后扫除盥洗漱口，做事要小心恭敬。提起衣襟为先生做好盥洗准备，先生才起床。先生洗漱完毕就撤去盥洗器具。抹干净摆正讲席，请先生坐。弟子进出恭敬有礼，如同会见宾客。一个个端坐面向老师，姿容不要做作。接受老师的讲课次序，必由年长弟子开始。老师讲授一圈之后，其余就不再按年龄。第一次向老师诵读必定要站起身来，第二次也就可免了。

【原文】

凡言与行，思中以为纪①。古之将兴者，必由此始。后至就席，狭坐则起②。若有宾客，弟子骏作③。对客无让④，应且遂行，趋进受命⑤。所求虽不在，必以反命，反坐复业。若有所疑，奉手问之。师出皆起。

【注释】

①中：适中。纪：纲纪，准则。

②狭坐则起：尹知章注：“狭坐之人，见后至者则当起。”狭，旁边。

③骏：迅速。《诗·周颂·噫嘻》：“骏发而私。”郑玄笺：“骏，疾也。”

④让：通“攘”，排斥。李斯《谏逐客书》：“是故泰山不让土壤，故能成其高。”

⑤“应且”二句：尹知章注：“受先生命。”趋，快步而行，表示有礼。

【译文】

一切言论行为，都以适中作为准则。古代将有作为的人，必定都是从此开始。后到的学子要入席就位，旁座的人就应起立让行。如有宾客来到，弟子要迅速站起，对宾客不得拒绝，边答应边迎接，又快步进去向老师请示。即使客人要会见的人不在，也必定要回复客人，然后回到座位继续学习。学习如遇有疑问，就举手询问先生。老师出堂，弟子都要起立。

【原文】

至于食时，先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱①，跪坐而馈②。置酱错食③，陈膳毋悖。凡置彼食：鸟兽鱼鳖，必先菜羹。羹胾中别④，胾在酱前⑤，其设要方。饭是为卒，左酒右酱⑥。告具而退，奉手而立。三饭二斗，左执虚豆⑦，右执挟匕，周还而贰⑨，唯嗛之视⑩。同嗛以齿，周则有始，柄尺不跪⑪，是谓贰纪。先生已食，弟子乃彻。趋走进漱，拚前敛祭⑫。先生有命，弟子乃食。以齿相要⑬，坐必尽席⑭。饭必奉擥⑮，羹不以手。亦有据膝，毋有隐肘⑯。既食乃饱，循咡覆手⑰。振衽扫席，已食者作，抠衣而降⑱。旋而乡席，各彻其馈，如于宾客。既彻并器⑲，乃还而立。

【注释】

①衽：衣袖。

②跪坐：恭敬的样子。《说文》：“跪，拜也。”《正字通》朱子谓两膝着地，以尻着膝而稍安者为坐，伸腰及股而势危者为跪。因跪而益致其恭，以头着地为拜。

③错：通“措”，安放。

④胾（zì字）：大块的肉。《史记·绛侯世家》：“召条侯赐食，独置大胾。”裴集解：“韦昭曰：‘胾，大脔也。’”脔（luán鸾），切成块形的肉。

⑤尹知章注：“远胾近酱，食之便也。”

⑥酱：刘绩云：当为“浆”字之误。

⑦豆：古代食器，形似高足盘，有盖，用来盛食物。此借指餐具，如碗之类。

⑧挟匕：餐具。挟，筷子；匕，饭勺子。

⑨贰：再次，此指添饭。尹知章注：“贰，谓再益。”

⑩嗛：通“歉”。尹知章注：“食尽曰嗛。”

⑪柄尺：长柄勺子，柄长一尺。

⑫祭：祭品。古代每饭必祭。

⑬要：通“邀”，邀请。

⑭尽席：靠近餐席。尹知章注：“所谓食坐尽前。”

⑮擥：王筠云：“俗作‘揽’。《说文》：擥，撮持也。”

⑯隐：凭依。《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐。”尹知章注：“隐肘则大伏也。”意谓两肘凭靠在餐桌上，就是伏在桌上了。

⑰洱（èr二）：口旁，口耳之间。尹知章注：“咡，口也。覆手循之，所以拭其不洁也。”

⑱抠衣：提衣。

⑲并：即“屏”，《古文尚书》：“屏璧与珪”，《传》：“屏，藏也。”尹知章注：“并，谓藏去也。”

【译文】

至于饮食的时候，先生将要用餐，弟子就要准备饭菜。挽起衣袖洗手之后，恭敬地上菜上饭。安放好酱和食物，饭食的陈列不能违背常规。安置的规则是：进鸟兽鱼鳖这类荤菜之前，必先上蔬菜羹汤。羹汤和块肉相间安放，块肉要放在酱的前面，桌面的设置要成方形。上饭应在最后，席位上左边放酒右边放浆。饭菜上毕即可退在一旁，垂手站立。三碗饭两斗酒，弟子左手拿着空碗，右手拿着筷子勺子，轮番地为先生添菜加饭，注意着先生的杯碗。同时出现数人杯碗不满则先为年长者添加，周而复始，使用长柄勺子就不必多礼，这就是添菜加饭的准则。先生用餐完毕，弟子就撤去桌面。快步奔走供奉洗漱，清扫席面收藏祭品。先生吩咐之后，弟子才能进餐。按年龄相互让座，尽量靠近席面端坐，吃饭必捧碗，喝汤不用手。两手紧靠膝盖，两肘不能上桌。吃饱之后，用手抹净嘴边。拉动衣衫推移坐垫，用餐完毕站起身来，提起衣襟离开席位。转身又向席位走来，各自撤去席面，如同为宾客所做的那样。撤去席面以后各自收藏食具，然后再回来立着待命。

【原文】

凡拚之道，实水于盘，攘臂袂及肘，堂上则播洒，室中握手①。执箕膺揲②，厥中有帚。入户而立，其仪不忒③。执帚下箕，倚于户侧。凡拚之纪，必由奥始④。俯仰磬折⑤，拚毋有彻⑥。拚前而退⑦，聚于户内。坐板排之，以叶适己，实帚于箕。先生若作，乃兴而辞。坐执而立，遂出弃之。既拚反立，是协是稽⑧。

【注释】

①“堂上”二句：尹知章云：“堂上宽，故播散而洒；室中隘，故握手为掬以洒。”

②膺揲：谓箕舌朝着胸口。膺，胸。揲，同“叶”，同“擖”。《释文》：“擖，箕舌。”

③忒（tè特）：差忒，差误。

④)奥（ào澳）：室内西南角。《释名·释宫室》：“室中西南隅曰奥，不见户明，所在秘奥也。”

⑤磬（qìng庆）折：弯腰如磬。《礼记·曲礼下》：“立则磬折垂佩。”磬，古代乐器。

⑥彻：尹知章注：“彻，动也。不得触动他物也。”

⑦尹知章注：“谓从前扫而却退也。”

⑧协：合。《书·汤誓》：“有众率怠弗协。”孔《传》：“不与上和合。”稽：相合。《礼记·儒行》：“儒有今人与居，古人与稽。”

【译文】

扫除的守则是：充水到盘子里，挽起衣袖到肘部，堂屋里可以挥手洒水，内室中只能掬水轻滴，拿着畚箕箕口朝自身，畚箕中放有扫帚。进入门户要站立一会，礼仪不能有差错。拿起扫帚放下畚箕，把畚箕放在门侧。扫除的程序，必定从室中的西南角开始。低着头弯着腰，扫除不要触动他物。边扫除边后退，把垃圾聚在门内。再下蹲用木板把垃圾推进畚箕里，要把畚箕口对着自己，要把扫帚放在畚箕上。此时先生若来相帮，就要起身辞谢。再下蹲拿起畚箕起身，然后出门倒掉垃圾。扫除完毕返回来听候先生吩咐，这才符合扫除守则。

【原文】

暮食复礼。昏将举火，执烛隅坐①。错总之法②，横于坐所。栉之远近③，乃承阙火，居句如矩④，蒸间容蒸⑤。然者处下⑥，奉椀以为绪⑦。右手执烛，左手正栉。有堕代烛⑧，交坐毋倍尊者⑨。乃取厥栉，遂出是去。

【注释】

①烛：火把，火炬。用薪柴等物扎成，点燃用来照明。本节专述举火执烛的规则。

②错：通“措”。安置，安放。总：即“烛”。尹知章注：“总，设烛之束也。”束，柴束。

③栉（zhì 质，旧读 jié 节）：尹知章注：“栉谓烛尽。”即火把燃烧后剩余的部分。远近：指长短。

④居句如矩：“居”借为“倨”，直而折曲。《礼记·乐记》：“倨中矩，句钩。”钩，弯曲。此谓旧烛将尽，以新烛继之，一横一直，两端相接之处成矩角。

⑤蒸：尹知章注：“蒸，细薪者，蒸之间必令容蒸。”即柴束不要靠得太近，以便通风易燃。

⑥然：“燃”的本字。

⑦奉：一作“棒”。椀：即“碗”字。绪：烛烬，火灰。

⑧有堕代烛：尹知章注：“烧烛者有堕，即令其次代之也。”堕通“惰”，疲乏。

⑨倍：通“背”。

【译文】

晚饭时要再行礼仪。黄昏时要举火照明，手持火炬坐在屋的一角。安放柴束的方法，是横堆在座位的地方。要根据未烧尽的柴束的长短，来进行火种的接续。接火时新旧火炬构成直角，新旧火炬间要留有空隙通风。燃烧的火炬处在下面，要捧着碗来装残灰。右手拿着火炬，左手整理残柴。一人疲劳了另一个人来接替掌火，轮番交替时不能背向老师。要收拾残柴余灰，走出门去倾倒干净。

【原文】

先生将息，弟子皆起。敬奉枕席，问所何趾①。俶衽则请②，有常有否③。先生既息，各就其友。相切相磋，各长其仪④。

【注释】

①趾：脚。《诗·周南·麟之趾》毛《传》：“趾，足也。”

②俶（chù触）：开始。《诗·周颂·载芟》：“俶载南亩。”衽（rèn 认）：床席。《礼仪·士丧礼》：“衽如初。”郑玄注：“衽，寝卧之席也。”

③有常有否：陶鸿庆云：当作“有常则否”。译文从之。

④各长其仪：洪亮吉云：“韦昭《国语注》‘长，益也。’”“‘仪’与‘义’同。谓各增益其义蕴也。”

【译文】

先生将要休息，弟子都要起身侍奉。恭敬地捧来枕席，询问老师的脚朝何处。第一次铺床时需要询问，以后没有变化也就不必再问。老师休息以后，每个弟子要寻找学友，相互商讨研究，各人增长自己的学问。

【原文】

周则复始，是谓弟子之纪。

【译文】

要周而复始地坚持遵守，这就是弟子的守则。